Category: общество

Котя

Семья и государство

У анархистов и либертарианцев государство - это однозначное зло, которое следует разрушить. И я с этим абсолютно согласен, также как согласен с мечтой о колонизации других планет. Другой вопрос, что, обсуждая практическую реализацию, я противопоставляю простой известный факт: государство является монополией на насилие, которое сдерживает другие, более мелкие источники насилия.

Оно возникает из-за непримиримости интересов различных групп общества (этнических, социальных и т.д.). В условиях отсутствия единого легитимного источника насилия общество вырождается в состояние войны всех против всех. Победившая группа монополизирует право на насилие и устанавливает свою идеологию сначала для племени, затем для народности, затем для нации. Это то, как есть. Можете посмотреть историю образования любых государств или вспомнить наш период 90-х, где эти процессы борьбы мелких групп, последующее их укрупнение и приход к власти протекали быстрее. Откат назад в общество без государства - это откат в этап конкурирования мелких групп за монополию на насилие. То есть, все те серьёзные дяди, которые выжимают соки из народа в рамках общей идеологической договорённости, не сдерживаемые более монополией на насилие, будут открывать частные филиалы, начиная с самых низов (обкладывание магазинов данью за безопасность от других групп, иначе говоря рэкет). И в итоге естественной борьбы опять образуется государство.

Но, критикуя розовые мечты об обществе без государства, я также мечтаю о нём. Поэтому где-то на фоне я постоянно думаю о том, что могло бы переломить естественный ход событий таким образом, чтобы не стало необходимости в монопольном источнике насилия. Разумеется главное условие - это отсутствие в обществе идеи насилия, как инструмента убеждения. Однако, если прямо сейчас мы скажем: "Мы отказываемся от насилия", то это лишь означает, что более хитрые и наглые люди, как с соседской скамейки, так и во главе другого государства, лишь воспользуются это возможностью для того, чтобы лишить нас свободы и имущества.

Но откуда вообще берётся в голове человека эта ролевая модель о насилии, как инструменте убеждения и его монопольном применении? Имея недавнюю дискуссию по поводу применения родителями насилия в отношении детей, я обнаружил интересный факт: государство лишь копирует широко известную семейную модель воспитания, в которой родитель может себе позволить убедить ребёнка в правильности или неправильности того или иного поступка (с точки зрения своей идеологии, конечно) через применение физического насилия. Это очень простой пример, наглядно доказывающий: если человек обладает монопольной властью на насилие и ему не могут сопротивляться, то он будет его применять для утверждения своей идеологии. Ведь родитель может бить ребёнка лишь потому, что тот не может ему сопротивляться. Для убеждения взрослого оппонента, который превосходит силой, никто и не подумает использовать насилие, понимая, что ничего не добьётся. Таким образом в нашем обществе создаётся иллюзия относительной безопасности и даже цивилизованности.

Таким образом, модель современного общества происходит из семьи и немедленное уничтожение государства путём революции лишь повторит исторический путь формирования нового государства, как это и было с самыми лучшими идеями либерализма и социализма на примерах французской или русской революций.

Но в современном обществе есть интересный момент: не все родители бьют детей. То есть, родилось поколение гуманистов, которые считают, что детей, как и взрослых, следует убеждать словами, а собственное мировоззрение не может претендовать на непреложную истину, которую нужно кому-то "вбивать". При этом непреложное возражение сторонников детского насилия - это примеры развязной невоспитанной молодёжи, которая не имеет границ и позволяет себе дикие выходки. Дескать, если не бить детей, то они вырастают вот такими. Я нахожу, что это странный выбор: между насилием и невоспитанностью, а не между насилием и ненасилием с использованием грамотного педагогического подхода.

Действительно, если человека бить, то он легче усваивает информацию. Это неоднократно проверенно в пыточных. Однако, в моём детстве били каждого первого и, что интересно, это никак не коррелирует со статистикой умерших от наркотиков или севших в тюрьму. Человек, которого бьют, воспринимает запрет из боязни его нарушить, а не из-за понимания его источника. Таким образом, во взрослом возрасте он похож на пса на цепи монопольного государственного насилия, которое удерживает его от такого же насилия в отношении других. Нет цепи - и мы получаем то, что уже неоднократно видели в человеческой истории. Если такой человек может обойти закон, то он это сделает. И мы получаем современное общество, которое по возможности максимально игнорирует законы, если это возможно и не грозит наказанием.

И тут у гуманистов есть проблема: ребёнок, который не использует насилие, обязательно проиграет ребёнку который использует насилие. Такова правда. На самом примитивном уровне сила - это аргумент победителя. И тут же для гуманистов есть очень странная новость: насилие государства обеспечивает выгодное положение тем, кто не использует насилие.

То есть в классическом патриархальном смысле "мужик", готовый "постоять за себя", ударив кого-то в зубы, оказывается на тюремных нарах с испорченной жизнью, в то время, как у его мирного оппонента синяки проходят, и он делает карьеру.

Из этого следует грандиозный вывод, который стоит принять в качестве реализации как анархистам с либертарианцами, так и представителям менее радикальных политических партий, нацеленных на создание гуманистического общества: основой семейной политики должна стать семья без насилия с консультативной педагогической поддержкой родителей, ограждаемая государственной монополией на насилие до той поры, пока не вырастет поколение, в чьём мировоззрении насилие никак не может быть инструментом для убеждения.

И тут я слышу возражения: семья - это личное дело каждого. Нет. Если в одной семье ребёнка учат насилию, а в моей семье - нет, то для моего ребёнка - это реальная опасность, от которой его должен оградить единственно возможный гарант - государство. До поры до времени.
Котя

Жертвоприношение

Недавно я писал на тему человеческих жертвоприношений и революционного гуманизма иудаизма, который подменил жертвоприношение человека на барашка.
И тут в одно из дискуссий мне напомнили слова апостола Павла в послании к евреям: "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" (Послание к Евреям 9:22). Честно говоря, это и мой любимый стих, чтобы смущать неокрепшие умы 😅. Потому что, на мой взгляд, через критическое осмысление укрепляется вера. Лично я, конечно же, недолго лез за ответом в карман: слова апостола Павла точно также относятся к повелению приносить в жертву агнца, а не человека, в отличие от распространённого обычая того времени.
Я напомню то, о чём писал прошлый раз подробно: человеческие жертвоприношения практиковались в то время примерно так же, как чайку попить, фактически среди всех народов от Египта до Руси. И, конечно же, Римская Империя, на территории которой жили иудеи в конце наше эры, тоже соблюдала этот обычай.
Например, Джеймс Фрэзер так описывает этот процесс: «Римские солдаты в Дуросторуме в Нижней Мезии каждый год праздновали Сатурналии следующим образом. За 30 дней до начала праздника они по жребию выбирали молодого и красивого человека, которого для сходства с Сатурном обряжали в царские одежды. В таком одеянии он разгуливал по городу в сопровождении толпы солдат. Ему предоставлялась полная свобода удовлетворения своих чувственных влечений и получения всех видов удовольствий, пусть даже самых низменных и постыдных. Но веселое правление этого воина было кратковременным и кончалось трагически: по окончании тридцатидневного срока, в канун праздника Сатурна, ему перерезали горло на алтаре этого бога, которого он представлял".
Поэтому, когда мы читаем "Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения", то тут говорится не о заповедях единого Бога, а о фактическом рядовом явлении принесения человеческих жертв богам, как если бы мы говорили: "Да и практически 86% россиян смотрят телевизор и верят Путину".
Но возникает вопрос: а зачем апостол Павел говорит об этом? Я, как и многие христиане, привык к метафорическому восприятию фразы об Иисусе: "вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира". То есть, вроде как теперь мы прощены за то, что украли что-то или убили, если приняли христианство. Но мне, как разумному человеку, кажется, что в этом послании есть что-то инфантильное и оно не могло бы стать столь мощно вестью, чтобы стать государственной идеологией и разрушить многобожие.
На самом деле всё обстоит гораздо и гораздо жёстче. Народы во искупление своих грехов постоянно приносили богам человеческие жертвы. И благая весть христианства для всех народов заключалась дословно в том, что: "Вот этот человек был убит за то, чтобы вы никогда больше не приносили богам других человеческих жертв, потому что он взял на себя все грехи мира".
В этом контексте неудивительно, что учение об отказе от человеческого жертвоприношения вкупе с сильнейшим социальным учением обрело многочисленное количество сторонников и практически уничтожило многобожие во всех религиях вместе с их людоедскими практиками.
Поэтому всегда стоит помнить о роли христианства в формировании современного гуманизма и понимать, что без него, возможно, вас бы сегодня принесли в жертву Сатурну или Свентовиту.
Котя

Гуманизм монотеизма

Мне, как и любому гуманисту 21 века, тот Бог, который требует человеческого жертвоприношения - отвратителен. Поэтому зарождение монотеистической религии, начинающееся с этого события, крайне неприятно. А ещё интересен вот какой факт: "И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего" (Бытие 22:9).

Вам не кажется странным в этой истории то, как покорно и без вопросов Авраам соглашается принести в жертву своего сына? Ответ очень прост: человеческие жертвоприношения для того времени были обычным делом у семитских народов. Аммонитяне, финикийцы и карфагеняне запросто в искупительных целях сжигали детей, принося их в жертву Молоху, Ваалу, Астарте и другим богам шумеро-аккадского пантеона. В Древнем Египта рабы часто были захоронены вместе с фараоном, чтобы следовать за ним в загробной жизни. У солнцепоклонников в культурах Мезоамерики (майя, ацтеки) тысячи людей приносились в жертву на ежегодном празднике маиса, а у инков человеческие жертвоприношения были приурочены к восхождению на престол нового правителя.

Конечно же и славяне не избежали наследия многобожия в виде человеческих жертв. В «Повести временных лет» есть несколько упоминаний о человеческих жертвоприношениях: про жителей Киева сказано, что они приводили к изображениям богов, поставленных на холме, «сыны своя и дочери и жряху (приносили в жертву) бесом»; после успешного похода князя Владимира на ятвягов в Киеве было решено по старому обычаю принести богам человеческую жертву, наметив ее по жребию. Забавный факт о человеческом жертвоприношении среди славян упоминается и в "Славянской хронике" немецкого священника и миссионера XII века Гельмольда из Босау: "Среди множества славянских божеств главным является Свентовит (Zuantewith), бог земли ранской, так как он — самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают. Поэтому в знак особого уважения они имеют обыкновение ежегодно приносить ему в жертву человека — христианина, какого укажет жребий…".

Более того, у некоторых народов обычаи человеческого жертвоприношения сохранялись вплоть до Средневековья. Например, в Китае до XVII века вместе с императором хоронили его приближённых (самые крупные свидетельства - археологические находки эпохи Шань).

Вообщем, масштаб трагедии вы уловили, теперь вернёмся к истории рождения монотеизма.

Итак, некоторый безымянный Бог, один из многочисленного пантеона, высказывает. как вы уже понимаете, вообщем-то вполне обычную просьбу Аврааму, чтобы тот принёс в жертву своё дитя. Но в момент жертвоприношения происходит, по свидетельству Авраама, нечто необычное: "Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Бытие 22:12). И далее: "клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего" (Бытие 22:16-18).

Было ли явление Господа Аврааму или же нет, судить достоверно нельзя, потому что, как и с Моисеем, по счастливой случайности всё происходило на горе поодаль от всего племени, так что свидетелей больше не было. Однако же, Авраам вернулся с живым и невредимым сыном и с революционным рассказом о завете, отменяющем человеческие жертвоприношения, что как вы понимаете, весьма обрадовало всё племя.

Этот новый Бог выгодно отличался от других богов пантеона, не требуя человеческих жертв, а, кроме этого, Он дал возможность стать частью племени не только по родству, но и по единой религии, закладывая основу для перехода от рода и племени к народности: "Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Пасху Господню, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли; а никакой необрезанный не должен есть ее; один закон да будет и для природного жителя и для пришельца, поселившегося между вами" (Исход 12:48-49).

Сегодня, глядя в прошлое монотеистической религии, стоит помнить, что именно с её помощью впервые была заложена идеологическая основа, отменяющая человеческие жертвоприношения, а иудаизм для того момента был столь же революционной идеей гуманизма, каким стало в своё время христианство. После этого анализа я с улыбкой вспоминаю высказывания своих друзей и близких о том, что: "верую во Вселенную", "верю в силы природы" и так далее, как наиболее гуманистический взгляд на веру. Но ведь именно верующие в силы природы и вселенную приносили человеческие жертвоприношения, а монотеизм стал источником кардинальных перемен.

Котя

История иудейского государства

Потрясающий по силе пример создания государства для меня - это ветхозаветная история создания иудейского государства. Она настолько классическая, что её нужно обязательно включить в учебники по государству и праву, как показательный пример. Сначала образуется родо-племенное патриархальное общество с родоначальником Авраамом. Это племя живёт на территории Египта, численно разрастается, но не интегрируется в государство и культуру. Это вызывает опасение египтян, говоря словами фараона "вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас, и выйдет из земли нашей (Исход 1:9-10). Соответственно это ведёт к росту неприязни среди египтян и дальнейшему ухудшению положения евреев, сведя их до положения рабов. Тогда евреи поднимают восстание и уходят с территорий Египта в пустыню Сур.

И тут начинается... Моисею, как вождю восстания, начинают жаловаться: "о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом" (Исход 16:3); "И жаждал там народ воды, и роптал народ на Моисея, говоря: зачем ты вывел нас из Египта, уморить жаждою нас и детей наших и стада наши? (Исход 17:3). В библии, конечно говорится о том, что всё решилось чудесами (маной небесной и водой из скалы), только почему-то в том же отрывке говорится, что ни с того ни с сего: "Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей и пойди, сразись с Амаликитянами" (Исход 17:9). Можно верить в чудеса, или же более разумно предположить, что многочисленное племя евреев, чтобы не умереть с голоду и жажды, уничтожило племя Амаликитян, забрав их ресурсы.

А вот, что было дальше: "И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда у Бога" (Исход 18:15). А вопросов, требующих суда было много. Кто-то переспал с чужой женой и муж требует у общества ответа, что ему с этим делать. Другой покрылся белой коркой и племя хочет его изгнать, чтобы не плодить заразу, а его семья встаёт на защиту. Третий нечаяно зашиб ребёнка и теперь его хотят убить, а правильно ли это, если это была случайность? Поскольку из всего народа именно Моисей имел опыт в государственном управлении, будучи среди египетской элиты, и именно он имел авторитет, как вождь восстания, то разумно, что по всем вопросам обращались к нему. Да только людей было даже не десятки, а сотни тысяч. И тогда "видел тесть Моисеев все, что он делает с народом, и сказал: что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь народ стоит пред тобою с утра до вечера?" (Исход 18:14).

И тут, вуаля, мы наблюдаем рождение государственной структуры: "И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил;и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками, и судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами." (Исход 18:24-26).
Но знаете, что тут важно? Чтобы в суде не было сомнений. В слове человеческом можно, сомневаться, а вот, если бы речь шла о законе божьем, то никаких сомнений в решении суда бы не было. И, словно в ответ на запрос, буквально же в следующей главе  Моисей всходит на гору Синай по приглашению самого Бога. Разумеется в полном одиночестве, ведь Бог устами Моисея чётко сказал: "и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти" (Исход 19:12). И, начиная с 20 главы Исхода: "изрек Бог все слова сии... И вот законы, которые ты объявишь им". И речь идёт не только о десяти заповедях, а даже о такой конкретике, как: "Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его" (Исход 21:33-36). Удивительно подходящий момент и удивительно точная конкретика, вы не находите? Конечно после этого "пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы". (Исход 24:3)

Дальше ещё интереснее. Государственный аппарат построен и идеология сформирована. Но на какие средства всё это будет содержаться и как это должно быть закреплено в памяти людей? Конечно же, предусмотрительный Господь об этом позаботился: "скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне. Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, и шерсть голубую, пурпуровую и червленую, и виссон, и козью шерсть. И кожи бараньи красные, и кожи синие, и дерева ситтим, елей для светильника, ароматы для елея помазания и для благовонного курения, камень оникс и камни вставные для ефода и для наперсника. (Исход 25:1-7). Кто бы сомневался. что козья шерсть, золото и серебро - это крайне необходимые для Господа ресурсы, по интересному стечению обстоятельств так любимые людьми и хранимые в скинии, где священики проводят религиозные обряды...

Кстати, о священниках. Я же совсем забыл упомянуть ещё одну легендарную личность, которая по завету Господа и обладала монопольным право служить в скинии собрания. Это брат Моисея - Аарон. Господь устами Моисея повелел: "Возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне" (Исход 28:1). Тут нужно сделать небольшое отступление в недавнее прошлое, когда они ещё были в рабах у египтян. По библии. когда к Моисею пришёл Бог и попросил возглавить восстание иудеев, тот отказался, потому что был косноязычен и не умел толком говорить. "И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак, он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога (Исход 4:14-16). То есть мы видим отличный тандем из двух братьев, один из которых обладает грамотностью и навыками государственного управления (Моисей), а второй умеет хорошо говорить (Аарон).

Именно за Аароном и его детьми закрепилось право проводить религиозное служение, которое заключалось в принятии подношений Богу, в том числе драгоценностей, шкур, мяса, хлеба, вина и так далее. А приношение жертв, заключалось в интересном ритуале: "Овна же вручения возьми и свари мясо его на месте святом; и пусть съедят Аарон и сыны его мясо овна сего". (Исход 29:31-33) Конечно же, овнов должны были жертвовать рядовые граждане нового государства. А кроме этого, при исчислении народа (тогда тоже был перечень населения) "всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших" (Исход 30:12-16).Смотрите как интересно распределились роли: Моисей, обладающий грамотностью, управляет судейским аппаратом на основании сформулированных законов, а брат его Аарон, умеющий красиво говорить, проводит религиозные обряды и собирает дань.

Как вы понимаете, только что вышедшие из рабства иудеи были не совсем рады родственному тандему, включающему кроме судейской машины ещё и нагрузку в виде теократической элиты, живущей за счёт народа. Библия ничего не скрывает на этот счёт и демонстрирует главный принцип образования государства.  В Исходе 32:26-28 Моисей собирает свой род и монополизирует право на насилие: "стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, — иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек".

В дальнейшем вся книга царств рассказывает уже о геополитике иудейского государства, которая, как вы догадываетесь, также вполне вписывается в естественные законы государственной экспансии и культурной интеграции: "И сказал Моисей народу, говоря: вооружите из себя людей на войну, чтобы они пошли против Мадианитян совершить мщение Господне над Мадианитянами" (Числа 31:3), "И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: для чего вы оставили в живых всех женщин? Вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, за что и поражение было в обществе Господнем; итак, убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя" (Числа 31:14-18)
Государство отличается от бизнеса правом на "легитимное насилие". И в этом корень различий. Вам не предлагают, вас принуждают. Оно возникает из-за непримиримости интересов различных групп общества (этнических, социальных и т.д.). В условиях отсутствия единого легитимного источника насилия общество вырождается в состояние войны всех против всех. Победившая группа монополизирует право на насилие и устанавливает свою идеологию сначала для племени, затем для народности, затем для нации. Это то, как есть. Можете посмотреть историю образования любых государств или вспомнить наш период 90-х, где эти процессы борьбы мелких групп, последующее их укрупнение и приход к власти протекали быстрее. Откат назад в общество без государства - это откат в этап конкурирования мелких групп за монополию на насилие. То есть, все те серьёзные дяди, которые выжимают соки из народа в рамках общей идеологической договорённости, а не сдерживаемые более монополией на насилие, будут открывать частные филиалы, начиная с самых низов (обкладывание магазинов данью за безопасность от других групп, иначе говоря рэкет). И в итоге естественной борьбы опять образуется государство.

Есть интересные примеры государств, сформированные необходимостью консолидации на больших проектах, например в
Месопотамии, Египта, Индии, Китае. Мне интересны эти примеры так как в результате к власти приходили именно управленцы, которые создавали мощные ирригационные системы. Согласитесь, очень здорово иметь глобальный экономический проект с очень недалёким явным мощным экономическим эффектом, который давала в то время ирригация и вполне понятно какие люди в этом случае должны править. С другой стороны, речь идёт о городах-государствах, которые жили не в вакууме, а на Земле, и были вынуждены играть в конкуретной борьбе, в итоге чего неизбежно стали частью Египта, Индии, Китая, и прочих крупных государственных объединений.
Можно впасть в заблуждение и предположить, что я считаю будто бы государство - это благо. Нет. Любое государство с любой идеологией не может быть благом. Это вынужденная необходимость, чтобы централизовать монополию на насилие и решить проблему междоусобных войн. Принятие этого факта даёт хороший психологический эффект: от государства не нужно ожидать соблюдения каких-то "договорённостей". Это воля правящей элиты, возведённая в закон и наивно убеждать, что "вы играете не по правилам".
Котя

Хуй

В районе Тверской лежал хуй. И вроде бы, подумаешь, лежит себе хуй, эка невидаль, чего там люди, в хуях не видели. Но вот один, страшно спешащий по срочным делам пешеход, споткнулся о хуй и остановился. Задумался, оглядывая тяжёлым московским взглядом серую российскую действительность. Затем как то вздохнул обречённо и ещё раз пнул хуй. То ли от злости, то ли по вдохновению. Хуй немного прокатился вперёд, а пешеход развернулся и неспешно пошёл в сторону Ленинградского вокзала купить себе шавермы.

Следом шла стремительным шагом женщина из тех, в которых вы сразу узнаете деловых и независимых. И вот, поддев острым кончиком туфли лежащий на асфальте хуй, она потеряла равновесие и нечаянно опёрлась на крепкое плечо проходящего мужчины. И сразу стало ясно, что, если теряешь равновесие, то, какой бы независимый человек ни был, хорошо, если есть то самое плечо, на которое можно опереться. Они оба смущённо улыбались и расшаркивались вокруг лежащего хуя, пока не ушли в близлежащее кафе пить кофе с ароматными коричными булочками.

А хуй так и лежал себе, словно поджидая очередную жертву. Ближе к вечеру московские власти всерьёз обеспокоились. Половина города, вместо того, чтобы работать, извините за нецензурщину, хуи пинала. Кто-то в кафе поблизости, а кто-то вообще в Питер уехал. Ведь, как известно, в Питере пинать хуи намного интеллигентнее и приятней.

На утро вокруг лежащего хуя появилась оградка и пара суровых космонавтов из тех, чьи детские мечты о полёте в космос упёрлись в суровые реалии современной российской космонавтики. Она сторожили хуй с самым серьёзным выражением лица, дающим понять, что, если хуй выкинет какой-нибудь фортель, то к нему немедленно будут применены самые строгие меры.

Ближе к обеду на ограждённой территории появился кто-то из важных людей. Он подошёл к ограде и взглянул на хуй.

- Вот этот хуй? - зачем-то уточнил он у космонавтов.
- Так точно, он самый, - бесстрастно ответил космонавт.
- Негодяй, - покачал головой важный человек.

Открыв чёрный кейс, он взял хуй в потную ладошку и положил внутрь, после чего с треском захлопнул крышку.

- Спасибо за вашу службу, - небрежно кинул он космонавту.
Тот в ответ вложил всё рвение растраченной впустую жизни в громкое:
- Служу России!

А важный человек немедленно отправился прямиком в Государственную думу. Ведь известное дело, что такое серьёзное явление, как вот этот самый хуй, может представлять огромную опасность для страны, если его вовремя не запретить. Так что с тех пор хуй лежит в Государственной думе под тщательным изучением тамошних депутатов. Ведь кто может быть лучшим экспертом по пинанию хуя, как не эти люди, избранные всей страной.
Котя

Классовый конфликт в современном обществе



Существуют только два класса: имущий и неимущий. Имущий обладает средствами производства, на основе которых с помощью труда неимущий создаёт продукт, который затем уходит на рынок. Суть конфликта между имущим и неимущим - право на часть этого продукта. Этот конфликт неисчерпаем, пока существует эксплуатация на основе частного права на средства производства.
Конечно, следует указать, что существует пограничная межклассовая прослойка, обладающая собственными средствами производства, но создающая продукт на их основе собственным трудом, но она не является экономической основой общества.
Наёмный сотрудник всегда будет недоволен размером своей зарплаты и длительностью рабочего дня, определённых руководством, в то время, как хозяин всегда будет недоволен размером получаемой прибыли и также ограничением рабочего дня.
Однако, производственные отношения зависят от того, в чьей собственности находятся средства производства. При их частном владении, хозяин руководствуется следующей логикой: "я нанимаю персонал, плачу ему зарплату, продаю товар и получаю всю ту прибыль, которую способен предложить рынок". При общем владении средствами производства логика рабочего следующая: "с помощью этих инструментов мы совместно создаём продукт и право на распределение прибыли является общим".
Поскольку капитал всегда ищет способы повышения собственной эффективности, то одним из основных способов является сокращение стоимости рабочей силы. Это достигается в настоящий момент за счёт переноса капитала в страны с более низкой оплатой труда и отсутствием социальных гарантий, а также с помощью автоматизации рабочих мест.
Поскольку эта тенденция является глобальной и постоянной, то в итоге в таком обществе неизбежно возникает масштабный конфликт, связанный с ростом безработицы и понижением оплаты труда. Этот конфликт выливается в социальные потрясения в виде бунтов и революций и подробно описан в кондратьевских циклах.
Такой подход понятен и прост любому наёмному рабочему от механика станков на заводе до менеджера среднего звена, чья зарплата и длительность рабочего дня зависит от хозяина, тем самым показывая, что это один и тот же класс, с одними и теми же интересами, с одним и тем же конфликтом. Этот же подход понятен и предпринимателю, который также осознаёт свои интересы по максимальному увеличению прибыли.
Кстати, в этой связи, интересным замечанием является тот факт, что в среде наёмного персонала культивируется идея о возможности стать собственником, в связи с чем идея о полном праве на прибыль кажется ему вполне разумной, а он сам в своей деятельности выступает на стороне своего хозяина, зачастую не в силах осознать собственные интересы. Полное прозрение наступает либо ближе к концу жизни, когда приходит понимание, что предпринимательский талант, как и талант хирурга, или электрика, доступен не каждому, либо же в периоды социальных потрясений в обществе. Тогда розовая дымка стирается реальностью бесправия и бессилия наёмного персонала и способствует его объединению.
Этот же подход абсолютно понятен в политическом смысле. Когда мы строим политическую стратегию, мы не можем её реализовать в интересах и того и другого класса одновременно, в связи с антагонизмом их интересов. Любая политическая партия может быть либо на стороне имущих, либо на стороне неимущих.
При этом, партия пролетариата (от лат. "proletarius" - "неимущие") обречена на победу, поскольку число наёмных сотрудников всегда больше, нежели предпринимателей, вопрос лишь в осознании общности своих  интересов, что и происходит в моменты обострения социальных отношений в условиях экономического кризиса.
Следует отметить также интересный момент, что в демократическом обществе, то есть в обществе, где решения являются по настоящему народными и принимаются в интересах большинства, политическая победа всех наёмных рабочих также неизбежна, ведь, как было указано выше, их огромное преимущество в количестве является бесспорным.
Проблема же обществ, где осуществлялось и осуществляется построение демократических систем, заключается в том, что в политическом процессе решающее значение играет капитал, который нивелирует всю суть демократии. Побеждает не тот кандидат, который предлагает народные решения, а тот, у кого денег на пиар больше. Да и сама цена входа на политическую сцену для наёмного персонала, к тому же озабоченного обеспечением собственного существования, фактически недоступна.
Поэтому, в кризисные момент в обществе растёт насилие. Ведь, как писал Борис Кагарлицкий: "насилие - это пиар бедных. Единственный их способ привлечь внимание общества и СМИ к своим проблемам".
Котя

"Подвешенный кофе" в проекте "Подари тепло"



«… Мы входим в одно из кафе рядом с вокзалом. За нами входят два человека и говорят: «Пять кофе! - два мы выпьем сейчас, а три подвешены в воздухе». Идут платить и платят за пять кофе. Затем выпивают свои два и уходят. Я спрашиваю Де Сику: "Что это за подвешенный кофе?" Он говорит: «Подожди». Потом входят други люди: девушки пьют свой кофе и платят нормально. Далее входят три адвоката, заказывают семь кофе: «Три мы выпьем, а четыре подвешенных». Платят за семь, пьют свои три и уходят. И молодой человек заказывает два кофе, только один кофе пьёт, но платит за два и уходит. Так мы с Де Сикой досидели разговаривая до полудня. Двери были открыты, я смотрел на эту залитую солнцем площадь. И вдруг вижу какую-то тёмную тень, приближающуюся к двери. Когда она уже у самой двери бара, я вижу, что это бедный человек. Бедняк заглядывает в кафе и спрашивает: «Есть подвешенный кофе?» Это своего рода благотворительность, которая пришла из Неаполя, там так оставляли не только кофе, но и еду».


Мы хотим, чтобы этот красивый и добрый обычай прочно вошёл в традиции нашего города и стал яркой отличительной чертой проявления заботы и теплоты наших жителей. Для этого мы запустили проект "Подари тепло" в ходе которого планируем создать постоянно действующую инфраструктуру помощи бедным людям, чтобы в холодные сибирские морозы они могли выпить чашку горячего кофе и съесть бутерброд.

Каждый из нас: бизнес, проявляющий социальную ответственность, волонтёры, общественные и государственные организации, рядовые граждане города могут помочь принять участие в этом проекте. Давайте общими усилиями сделаем наш город немного добрее. Это будет небольшой шаг к обществу, где царит высокая культура, где каждый имеет хороший завтрак, где никто не голодает, люди не боятся болезней и старости, живут и трудятся с достоинством, а не как рабы.



Котя

Дневник алкоголика. День четвертый

Ни капли в рот, ни сантиметра... :Р И даже не хочется. Теперь мой разум ставит передо мной веселую загадку: "А ведь пить-то совсем и не хочется. Это значит, что нет никакой зависимости, ты все это выдумал и черта с два ты алкоголик. Это означает, что вполне даже можно выпить". Ну уж нет, меня так просто не проймешь :Р. Помните, как в фильме "Кофе и сигареты": "- Мы же с тобой уже бросили курить? Значит нам можно выкурить по одной" )))

Хотя вот со сном все равно проблемы. Не в том смысле, что не могу уснуть, а в том смысле, что расписание ни к черту. Ложусь как попало, а встаю рано. Сегодня какого-то дьявола вообще проснулся в 5:39. И, честно говоря, утро мало отличалось от обычного посталкогольного утра. Всё тело болит после тренировок, голова тяжелая, потому как придерживаюсь своего стандартного режима сна 4x24. Тем более, что вчера наелся соленной рыбы и добрую половину дня почти не отрывался от бутылки с водой. Короче, все как в похмелье. Чувствую, что меня где-то наебали.

Все вокруг хлещут пиво. Что вчера в клубе, что сегодня в гостях. А заааапааааах... Вы знаете - какой запах у пива? Это невероятный запах! Такой тёплый, мягкий, душистый, хмельной. Я раньше не чувствовал этого запаха, а сегодня аж в животе что-то забурчало и слюни потекли.

Удивительно. Я с детства ненавидел пиво. Никогда не понимал его вкуса. Потом как-то втянулся (после спирта пиво пьется уже как-то легче). Всегда пил пиво не ради вкуса, а ради опьянения. Для вкуса я всегда потреблял виски. Виски с колой или с яблочным соком, с лимончиком, и много-много льда! О БОЖЕ, БОЖЕ, БОЖЕ МОЙ!!!!

Так... Прекратили о вкусностях.

В общем, четвертый день без алкоголя.
Котя

Рождественские традиции



Рождество - это славный семейный праздник, который в каждой стране обладает собственными национальными традициями. Покопавшись на просторах интернета, предлагаю вам выборку национальных традиций празднования Рождества.

И начнем с англичан. В первый день после рождественских праздников британцы отмечают так называемый «Boxing–Day». К боксу этот день никакого отношения не имеет. Его название произошло от слова «бокс» – ящик, картонка, коробка, бандероль. В викторианские времена в таких ящичках и картонных коробках вручались рождественские подарки слугам и горничным, почтальонам и угольщикам, дворникам и уличным разносчикам... Сегодня коробочек давно нет: почтальонам и мусорщикам просто дают деньги. Но название –«Boxing–Day» – осталось. И суть, праздника, в общем–то, не изменилась.

Однако главный светский рождественский обычай британцев, который они свято соблюдают, – это богатый и обильный праздничный ужин. Двенадцать миллионов индеек съедают жители Британских островов в рождественские дни. Англичане гордятся своими традициями, и праздничный ужин относится к одному из их священных ритуалов. Кроме индейки, в меню обязательно входит брусника, брюссельская капуста, рождественский пудинг и печенье под названием «Mince Pies». Это нечно вроде сладких пирожков с начинкой из сухофруктов, смешанных с пряностями. Между прочим, строго говоря, есть в Рождество печенье и пуддинг в Англии запрещено. В 17–ом веке Оливер Кромвель, который был не только выдающимся полководцем и государственным деятелем, но ещё и строгим пуританином, издал специальный указ на этот счёт. В указе употребление пудинга, печенья и прочих сладостей в Рождество объявлялось языческим грехом. И даже приготовление их каралось тюремным заключением. Указ Кромвеля до сих пор официально не отменён. Как и другой английский закон, принятый ещё раньше, в 1551–ом году. Согласно этому закону, тюремное заключение грозило каждому, кто не придёт в церковь на рождественское богослужение. К счастью, в 1831–ом году британский парламент принял ещё один закон, запрещающий в Рождество сажать в тюрьму кого бы то ни было – за исключением тех, кто совершил тяжкое преступление.

Перейдем к датчанам. Это тоже большие любители рождественских пиров. В меню их «Julefrokost» (так называется этот пир, продолжающийся несколько часов) входят: маринованная сельдь, сладкий картофель, капуста в сметане, паштет из печёнки, пироги, рисовая каша с орехами, жареная свинина, жареный гусь, сыр, торт... И всё это запивается невероятным (для датчан невероятным) количеством водки и тяжёлого тёмного пива.

В Польше из календарных зимних праздников особенно почитаемы рождественские — «Годы»; в их обрядности прослеживаются элементы аграрной и скотоводческой магии, культа предков. Канун Рождества — сочельник и первый его день считаются семейными праздниками. В сочельник в доме, где соблюдаются обычаи старины, во все четыре угла ставят необмолоченные снопы хлеба, под скатерть кладут сено, а на праздничный стол ставят особый прибор — память об ушедших навсегда членах семьи. В этот вечер никто не должен чувствовать себя забытым, поэтому на семейный сочельник принято приглашать одиноких людей. Принято в сочельник собираться в доме родителей или в кругу своей семьи. К этому дню наряжают елку. На ужин обязательно готовят рыбные блюда, вся остальная пища тоже постная. Перед едой сотрапезники разламывают облатни, одаривают ими друг друга, желая счастливого нового года, здоровья, удачи. Пища в первый день Рождества должна быть обильной и состоять преимущественно из мясных блюд. На Рождество дети получают подарки, от святого Миколая. В прошлом в рождественские праздники и на Новый год колядовали. Сейчас колядуют не повсеместно, колядниками бывают мальчики, а сам обряд превратился в игру, увеселенье. В том же значении бытуют святочные и новогодние гадания, выступления ряженых.

В Германии принято дарить Рождественскую звезду. Сто лет назад это растение привезли из Мексики, у нас оно называется молочай. При правильном уходе в Рождество на зеленом кустике красуется ярко-красный или розовый венчик, напоминающий звезду. Дарят и клевер в горшке — знак того, что вам обязательно улыбнется счастье. Поросята и трубочисты из пряников тоже приносят счастье.

У словаков одним из самых больших календарных праздников остаётся Рождество. Его отмечают в семейном кругу, наряжают рождественское дерево (ранее это мог быть и сноп), дарят подарки. Распространены новогодние обходы «полазников» с пожеланиями счастья и добра, имевшие когда-то магическую функцию.

В Венгрии приготовления к Рождеству начинаются с первого воскресения Рождественского поста. Первая примета праздника — свечи, украшенные гирляндами, которые появляются в домах, в офисах, в общем, везде. А в рождественские вечера перед домом, где есть девушка на выданье, юноши устраивают шутливые представления ряженых. Вещее девичье сердце само подскажет, кто среди ряженых — суженый, кому вручить награду — поцелуй.

В Хорватии сохранилась уникальная традиция запекать пшеничные зерна внутри маленькой рыбки ко дню Святой Луции, который отмечается 13 декабря. А на Рождество в центр праздничный стола ставят свечи, украшенные гирляндами из еловых веток. Еще одна особенность праздника в Хорватии — выпекание маленьких сердечек из теста красного цвета. Их украшают кусочками сахара, а потом вешают на елку.

У румын календарные праздники сопровождаются аграрными обрядами. Новогодний цикл начинался с рождественских обрядов — крэчин (день св. Игната). В сочельник ходили по домам, распевая колядки. Заканчивался праздник хождением с ряжеными «козой», «оленем» или «медведем». Под Новый год парни ходили по деревне с моделью плуга, исполняя колядку — плугушор, в которой повествовалось о предстоящих сельскохозяйственных работах. В канун Нового года выступают народные театры, в т.ч. кукольный (пэпушэрие).

В Болгарии на Рождество вы можете услышать огромное количество религиозных гимнов, исполняемых всеми, от мала до велика. У болгаров тоже есть своя уникальная традиция — лепить из хлебного мякиша сцены рождения Христа. Характерной особенностью болгарских рождественско-новогодних обрядов и весенних обрядов колядования, является присутствие в них особого персонажа — «царя». Рождественское полено, предназначенное к сожжению, обертывали белым холстом, ставили около очага, пели обрядовые песни от имени самого дерева.

В цикл французских рождественских праздников входит День святой Екатерины, покровительницы девушек. Раньше в этот день высаживались молодые деревца, а улицы городов и сел наполнялись толпами девушек в собственноручно сшитых нарядных чепцах. Сегодня во французской столице отмечается «катеринет» — праздник молодых мастериц и портних. Катеринет — это парад туалетов, придуманных самими девушками, всевозможные конкурсы и танцевальные вечера. И, наконец, традиционный бал.

У шведов Рождество (Юль) — главный праздник, подготовку к которому начинают за 2-3 недели: варят пиво, пекут хлеб, обрядовое печенье (в форме свиньи, козла или звезды). Сохраняется поверье о целебных свойствах рождественского хлеба и пива. Рождественские танцевальные вечера сопровождаются ряжением (рядятся обычно в козла). В музее-заповеднике Скансен (в Стокгольме), куда собираются из разных областей страны, устраиваются рождественские ярмарки, гуляния на Новый год и Иванов день.

У финнов
Рождество не мыслилось без застланного соломой пола. Прежде чем расстилать солому, ее бросали горстями вверх, в потолок, гадая о будущем урожае. Солому расстилали под скатертью рождественского стола, ритуальные блюда праздничной трапезы ставили на пол, застеленный соломой, на соломе в рождественскую ночь спали.

Эстония многие традиции заимствовала у Скандинавских стран, неудивительно, что и Рождество у них носит название jxulud, по имени шведского божества Зимнего солнцестояния. Даже новогодние венки, одеваемые на голову, украшаются на языческий манер, так, как это было принято в давние времена.

В Литве современные обычаи отмечания напоминают польские традиции, хотя из-за того, что Литва была христианизирована только в 14 веке, здесь сохранилось множество древних поверий и обрядов. Традиционный рождественский обед в Литве, в основном, состоит из рыбных блюд. Проходит он в неспешной беседе до самого времени вечерней мессы. Обычай оставлять самое лучшее место за столом для нежданного гостя пришла из Польши, и свято почитается литовцами.

США. Праздник этот стал еще одним поводом собраться всей семьей, сделать друг другу приятные подарки, сказать приятные слова. На Рождество в Америке все становятся чуть-чуть добрее и внимательнее друг к другу. Почти каждый украшает свой дом или квартиру к Рождеству. Чаще всего это увитые красными и золотыми лентами венки из еловых веток на двери и разноцветные лампочки-огоньки на окнах. Владельцы домов устраивают перед своими жилищами целые выставки из фигурок волхвов, ангелов, девы Марии с младенцем или же Санта Клауса и его помощников.

Рождественская иллюминация горит около месяца, ее снимают сразу же после наступления нового года. Рождество в Америке (да, наверное, и во всем крещеном мире) считается домашним праздником. Даже студенты спешат домой на каникулы, чтобы насладиться традиционной индейкой с клюквенным соусом и тыквенным пирогом.

Ну и конечно традиции Рождества в России.
6 января в 12 часов ночи начинается торжественное богослужение в православных храмах. А 7 января принято поздравлять друзей и родных с этим светлым праздником. Канун Рождества получил название «сочельник», и слово это происходит от ритуальной пищи, вкушаемой в этот день – сочива, каши из красной пшеницы или ячменя, ржи, гречихи, смешанной с медом и с миндальным и маковым соком.

Пищу в сочельник нельзя было принимать до первой звезды, в память о Вифлеемской звезде, возвестившей волхвам и Рождестве Спасителя. А с наступлением сумерек, когда загоралась первая звезда, садились за стол и делились облатками, желая друг другу всего доброго и светлого.

Рождество - праздник, когда вся семья вместе собирается за общим столом. Стол готовился обильный: блины, рыбные блюда, заливное, студень из свиных и говяжьих ножек, молочный поросенок с начинкой из каши, свиная голова с хреном, свиная колбаса домашняя, жаркое, медовые пряники, сбитень и, конечно, жареный гусь.

С Рождества начинаются Святки – сплошные праздники, которые длятся до Крещенского Сочельника и сопровождаются гуляньями, посещением родных и друзей, маскарадами. В старину принято было колядовать.

Воробушек летит,
Хвостиком вертит,
А вы, люди, знайте,
Столы застилайте,
Гостей принимайте,
Рождество встречайте!

На Святки в России испокон веков было принято рядиться, устраивать веселые игры, ходить по домам, будить спящих, поздравлять всех встречных с поворотом солнца на лето, а позже, после принятия христианства, с Рождеством, шутить, петь песни. Заканчивались колядки всеобщей потехой, катанием с горок, общим пиром.

Святочные гадания разнообразны и многочисленны. Занимались ими девушки, иногда под руководством старших женщин. А интересовало их, прежде всего, выйдут ли они в следующем году замуж или останутся «в девках», будут ли богаты или бедны, вообще, будут ли живы или умрут. Поэтому очень многие гадания связаны с поисками суженого.

Источники
www.dw-world.de/dw/article/0,,1838159,00.html
http://palomnic.org/history/other_countries/rojdestvo/rus/
http://www.prazdnik.by/holidays/allloved/xmas/traditions
Котя

Рождение Иисуса Христа



Многие слышали об Иисусе  Христе, но мало кто в действительно знает что-либо о нем. Библия, которую многие считают чем-то загадочным и пророческим, на самом деле является своего рода литературным источником, передающим исторические сведения о культуре и мифологии еврейского народа, в том числе и о появлении Иисуса из Назарета. Разговор о подлинности этого источника здесь не затрагивается. Наверное для многих националистов, считающих себя "истинно православными" будет огромным разочарованием узнать, что Иисус Христос был иудеем, который родился в Вифлееме. Впрочем, разговор не об этом.

Я хотел бы немного рассказать о том, чье мы рождение празднуем. Если вопрос существования Бога является спорным (не для меня, но для многих), то рождение и жизнь Иисуса не подвергается сомнению. Это вполне достоверный исторический факт.

На момент его рождения иудейское царство было полностью подчинено Римской империи. Это выражалось в первую очередь в очень тяжелой дани и постоянном присутствии римских легионов в Иерусалиме. При всем этом, еврейский царь Ирод сохранил свое положение и, осуществляя деятельность в соответствии с волей Рима, он получал практически абсолютную власть на подконтрольной территории.

Впрочем, это была не первая оккупация  Иудеи. На протяжении всего времени существования Царства иудеи постоянно отвоевывали свою независимость. Постоянно появлялись пророки и герои, ведущие народ к борьбе. Самым главным героем еврейского народа являлся Царь Давид, во времена которого Иудейское Царство достигло своего расцвета. Согласно пророчеству среди иудейского народа должен был появиться Пророк, который вновь добьется свободы и независимости для своего народа.

Иисус родился в Вифлееме и годом его рождения отсчитывается начало нашей эры. 

Кем является Иисус к своим 33 годам, когда он начинает свою активную общественную деятельность? Переданные Библией высказывания никак не противоречат ветхозаветным преданиям. Он лишь повторяет то, о чем учили раввины по всем синагогам. Но при этом он со всей жесткостью бедняка осуждал эксплуатацию бедняков богачами и, как истинно ортодоксальный еврей, указывал на недостойное поведение модных религиозных вождей. Многие из иудеев поверили, что Иисус Христос - именно тот Мессия, который спасет Израиль от римского ига. Среди христиан часто упоминается о мессианском назначении Иисуса, в контексте спасения всего человечества. Но на самом деле Мессия был предназначен для спасения иудейского народа и именно для спасения его в политическом плане, то есть возврата государственной автономии.

Нет ничего удивительного в том, что на Иисуса точили зубы зажиточные представители собственного народа, духовные лидеры и римские представители. Его речи подрывали их авторитет и подбивали людей к революционным преобразованием.

Вам может представиться портрет обаятельного, мудрого, сильного человека, лидера, способного вести за собой многотысячные толпы. Вполне возможно, что так оно и было. Может быть, ему просто не хватило времени для преобразований и вместо христианской истории мы получили бы историю еще одного еврейского восстания, подавленного Римом, а Иисус вошел бы в число еврейских учителей.

Однако, при чтении Библии, возникает иной портрет. Он действительно собирал многочисленные толпы и люди прислушивались к нему, но достоверно известно, что из всех многих тысяч к нему примкнули лишь двенадцать человек. Иисус подвергался множеством насмешек, а из многих городов, в том числе и из родного Назарета, его просто выгоняли. Это никак не умоляет мудрость его слов. Просто я хочу дать понять, что Иисус не был великим лидером, способным поднять нацию. Христианство получило огромный толчок уже после его смерти, благодаря активной деятельности Савла (апостола Павла), который действительно являлся великолепным политическим лидером и дипломатом. Тогда же оно и обзавелось традициями.

Всю мудрость Иисуса Христа считают заключенной в его Нагорной проповеди, которая на самом деле является ничем иным, как кратким изложением еврейской Торы, то есть законов жизни иудеев. Этот же текст можно найти в библейских книгах Ветхого завета: Второзаконии, Притчах, Екклесиасте. Следует признать, что это краткое изложение является бесподобным примером для поведения.

Collapse )
Таким образом, Иисус был весьма примечательным, искренне верующим человеком, мудрым и смелым в суждениях и поступках. Мы можем сказать, что празднуем рождение человека, который дал золотой стандарт поведения, терпения, милосердия, смирения, но в то же время нетерпения несправедливости. Поэтому в день его рождения нам есть с чем поздравить друг друга. Потому что у нас есть пример того, как следует вести себя Человеку. Впрочем, я что-то расчувствовался ))) Не стоит вывешивать красную тряпку для циников, верно? )))))

Циники далее могут не читать. Поскольку далее написано для верующих. Православных, католиков, протестантов и иже с ними.

Что означает рождество Иисуса Христа для христиан? Во всех христианских церквях важным догматом является принятие Иисуса Христа, как своего личного Спасителя. Но в чем он спасает и от кого?

В 9 главе послания апостола Павла к Евреям он максимально полно раскрывает смысл:

"Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное".